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中医南北政君火相火的概念及应用——辛圣明

(一)南北政君火和相火的概念

中医学有两个要概念,就是君火和相火。如果不懂君火和相火的空间立体力学动态枢转演化原理,我们中医很难入门

生理学术语指心火。因心为君主之官,故名。君火居于上焦,主宰全身;相火居于下焦,温养脏腑。二者各安其位,共同维持机体正常功能。

运气术语六气之一,即少阴君火。《素问·天元纪大论》:“终地纪者,五岁为一周。君火以明(名),相火以位。”王冰注:“所以地位六而言五者,天气不临君火故也。君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气。故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以名;守位禀命,故云相火以位。”午时太阳的热,射到地面的多也,春分至立夏的热,称为君火。

君火一词,出《素问·天元纪大论》,说道:“君火以明,相火以位。”与相火相对而言。

君火者何谓也?“君”,指最高主持者;“火”,指事物生长和变化的动力。故所谓君火者,即使事物生长和变化的最高主持者和动力。以自然变化来说,有了它,生物的生长化收藏才能进行。以人体变化来说,它是人体生理活动的中枢,有了它,生理活动才能进行。此火乃君火也。

相火者何谓也?相火是在君火指挥下具体完成、促进自然界多种生物成长变化或人体生长发育的火。它是在君火主持指挥下发挥其作用的,处于臣使地位。有了它,君火的作用才能具体落实。此火乃相火也。

明者何谓也?“明”,光明之义,指君火的正常表现。

位者何谓也?“位”,位置也,即安于本位充分发挥其本身应尽的职能。

故所谓“君火以明,相火以位”者,即君火的主持作用正常,相火的作用才能正常。君火相火的作用正常,自然界物化现象及人体的生理活动才能够正常进行。

《素问·天元纪大论》:“鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。”

先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理,亦即运气的测算。古人主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳,亦即以厥阴(一阴)配风,以少阴(二阴)配热(火),以太阴(三阴)配湿,以少阳(一阳)配火(暑),以阳明(二阳)配燥,以太阳(三阳)配寒。由于热和火系属一类,又把火分为君火和相火。

《四圣心源·卷一·天人解·脏腑生成》:“五行各一,而火分君相,脏有心主相火之阴,腑有三焦相火之阳也。”

君火,心也。

相火分阴阳。相火之阴-厥阴风木:手厥阴心主(心包),相火之阳-少阳相火:三焦(与胆)也。

心有二火是中医的关键。

 中医南北政君火相火的概念及应用——辛圣明

中医南北政君火相火的概念及应用——辛圣明   

 

我们在土中看到火土和德

中医南北政君火相火的概念及应用——辛圣明

位臣君则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微;所谓二火也。

中医南北政君火相火的概念及应用——辛圣明

 

(二)君火相火在我们中医里应用

我们看黄帝内经的经文上古天真论原文:昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。黄帝就是中土,神灵就是少阴热,火土合德,就是少阴人的敦敏。

孔子在注解易经讲:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与干此。孔子这里讲的就是少阴人。火土合的君子。

我们中医是正人君子,是少阴君火,是心静如水,才感而遂通天下才能获得中医经典的精髓。不然你得不到。他不是后天推理,而是和宇宙自然社会的和谐统一。这是我们中医心的概念。不是西医后天的心的逻辑推理。孔子所以讲《大学》,是让大家和自然社会同步,中医属于敦敏的人,孔子叫《中庸》。西方人是得不到我们中医的真髓。你为大家想,你为大家服务,你就得到别人得不到的知识。所以大家要学好中医,必须有敦敏的心态。老认为你是天下第一,你会一无所获。因为你得不到大自然和局部区域内一定文明气场的共振。就是局部的天文和地理的场气。

少阴大都自然随和,喜爱文学艺术讲演,曲中找值,中国人叫龙。是火上炎反据偏位下位,看少阴的图片大家就可以明白。他只有身居下位才看到对面月亮亮光和星光,中国人叫星君。一个心底无私天地宽的中医人能很快得到中医经典的智慧,反之,我们则得不到。这就是一个大学教授不如一个民间的中医的缘故。土气中,在城市是我们常说的闹市,人的心态不稳定。民间的人天人合一,心境如一,没有什么心里负担,他们看经典反而很好懂。

我们少阴不可变为厥阴心包和少阳三焦心火

少阴火曰“炎上”。炎者,热也;上者,向上也。故火有发热、温暖、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼火金属之能。火生于木,其势急,其性烈,其情恭。火主礼。

阳火者特质:精神十足,积极上进,谦恭有礼,注重仪表,热情豪迈,坦诚友好。

我们如果私心太重,就会变成下位的少阳相火者特质:少阳和厥阴是表里关系,面红声噪,性情急躁易于冲动,逞强好胜,易惹是非、瘦削尖额,妄言是非,奸诈嫉妒,有始无终。我们把心包火也可以叫阴火。

厥阴火性人最大的缺点,好恨人,恨者狠也,恨到咬牙切齿。终夜不眠,边恨边咒骂:“这个人为何不快点死!”于是自找苦吃。厥阴火人的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨,五味中主苦,五脏中主心,心属火,恨人伤心,故有心脏病,失眠癫狂,心慌意乱。心与小肠互为表里,心脏有毛病的人,小肠常不畅。如果走三焦,会得许多怪病。少阴君火以降,就是少阳木火的两性。

少阴正火性的人,明理守礼守分,不争不贪,温恭谦让。佛教戒淫,儒家守礼,家讲元神。神足,是真阳火,则聪明光亮,能化万物。阳火性人的气质,譬如佛前供奉的灯烛,虽然不大,但它真正供到佛前,故位置最高尚。所点的都是香油,干净香洁,比喻阳火性人,就算不是大明白人,但他温文懂礼,也能教化旁人明礼。譬如一炬之火,有数百千人,各以炬来分取,皆能熟食,除暗,然火炬仍旧明亮如初,不会减少。往大的来说,大阳是真阳火,大公无私,遍照万物。

(三)对照一下:一种火性呢?

譬如森林大火,烧得霹雳拍啦,没规没矩,巨火为患,这是阴火

真阳火,守礼守分。孔子曾说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”前人所制作的礼乐,浑浑噩噩,无是无非,视众人为一体,平等爱护,是质胜文,好比乡下人。后来的人,制作礼乐,着重文饰,是文胜质,即是今之所谓“君子”。上古时代的大同世界,人质纯善敦厚,根本不需要讲仁义礼让,已生活在其中,故老子曰:“大道废,有仁义……国家昏乱有忠臣”。后来人性败坏,才要提倡仁义道德来节制。因此,孔子说他还是遵从先进的礼乐。

真阳火性人,深明大礼,没有妒嫉心,见别人好,他高兴,有成人之美的心肠。

厥阴心包阴火性人,心狠恶毒,好说讽刺毒辣语,像烈火燎人。他恨人,心也恨他。譬如夫妇之间有阴火,都想把对方压倒,这种家庭挺苦!这类人最大的毛病,是好淫、好妒嫉、好贪。好淫者面色赤红,眼珠暗淡无光,元神耗散故。

我们中医少阴人必须耐着性子,不然很容易变为少阳人。

少阳人,名誉欲望,权力欲望,知识欲望很重。爱面子,不承认错误,执着。我们再看少阳人,也是厥阴人,他们是表里关系。

少阳人是木火两性人

少阳人如果就下就有下面现象:

“曲直”。曲者,屈也;直者,伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气,可生长发育。故木又具有生发、条达、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。阳木者特质仁慈、温和、博爱、具侧隐之心、乐于助人、慷慨;身材修长、举止潇洒、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。

如果不就下就会出现固执、偏激、懦弱、忘恩负义、冷酷无情。因为高处生寒,低处生热。

参天大树就是阳木,参天大树产的木材是什么样子呢,其特点是:笔直耸立,能做房屋之大梁,比喻人能成栋梁之才,像人有担当;参天大树主干一般都很直,比喻阳木性人正直等等。阳木顶天立地,比喻阳木性之人自立自强。如此等等,总之,一切好的木相都是阳木,逐个去类比。

向上的退下来,把下面的一切托举上去。是少阳相火的功能,大家看上面的少阳图片。少阳调顺是阳木,少阳不曲下,扛上是阴木

歪脖树就是阴木,阴木特点是什么呢?歪脖树别扭,比喻人非常倔强,就是不合作,而且无法成材,只能当柴火烧,或做小板凳!灌木丛也是阴木,好刺人,比喻人说话做事莽撞,不会做事和说话刺人。朽木也是阴木,朽木不能做大梁或扁担,比喻人无法担当之意。总之,一切不好的木相都是阴木,逐个去类比。

研究五行性,先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。少阳木性人身材细高,长脸,上宽下窄(瓜子脸)。生气时,面呈青色而带杀气。东方属木,肝属木,有甲(阳)木及乙(阴木)。五行业中属工,五常中属“仁”,五元中属“元性”,五戒中属“杀戒”。好怒伤肝,胆相连,故有肝炎,肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水,腹部肿胀等病,先把木性病说出来,若想病好,要拨阴取阳,病情亦可转危为安。

阳木性人,曲下而走上,仁德,正直,有担当力,有大慈大悲,大喜大舍的精神,立木顶千斤,木横能担,竖能立,做事做得漂亮,且真的爱人爱物。阳木的仁德,发于萌芽之处。譬如,你见到有人即将要掉于井里,不管你是好人坏人,都会立刻伸出手来救他,此即恻隐之心。所谓“恻隐之心,人皆有之”,是天然的本性,乃仁之端。若把这个仁德放大,处处能仁人爱物,则可以支撑天地。所以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲,能把硬东西折断,阳木则保护生灵,故要戒杀。戒杀便能保持元性,达到真仁。

少阳相火阴木性人,不曲下,不准守自己的位置,好抗上,多不孝,不服人,觉得人不如己:“他有什么了不起?”好专权,所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种,粗细坚柔皆不同,少阳木性人也有种种不同。阳木是好材料,木纹顺生,用斧头容易劈开,木一磨自然有光泽,堪为栋梁。阴木则不然。有些木头扭劲,利斧也劈不开,磨它也无光滑,只足以投入火堆当柴烧,或者做凳子。大家想一想:我是那一种木?是笔直耸立的阳木,则做事圆融,有光彩,人人敬爱。若是阴木,则又僵又硬又别扭,与人无缘。

五味中,少阳木属酸性,因此阴木人说话有酸味。譬如有些寒酸书生,虽家贫然高傲不可侵犯。这种少阳木性人脸发沉闷,威严可畏,令人不敢亲近,能够翻脸无情。他像孤树一般,树下阴风肃肃,坚硬且脆,这种人“难”大。少阳阴木性人太直硬,喜犯上,自古以来很多名臣就犯这个毛病,恃仗才气,自视不凡,谏上时语气尖酸刻薄。如苏东坡本为翰林院大学士,但他谏主上时,话里带讽刺性,喜顶撞,直言不讳,不够婉转圆滑,故神宗不悦,把他贬到黄州。东坡一生被贬多次,后流放到海南,正因为他犯了阴木,性高傲,发酸,抗上,不服气。论语云:“事君谏斯辱矣,事朋友谏斯疏矣”,是木性人之良训。阴木人性情孤僻,独断独行,非学柔软不可,否则到处碰壁。一碰壁便生怒气,怒气伤肝,导致肝癌等疾。怒,“奴”字安在“心”字上面,不是大吵大闹的发脾气,而是在肚子里蕴藏一股愤愤不平之气,能伤真仁,损害元性,故少阳阴木人一生遭难。

另有一种阴木:本身软弱无力,不结实,所谓“朽木不可雕也”,经不起刀子的刻凿。既不能担当,又要担当。把事情办不好,又将过错推到旁人身上。这种人乍眼看去好像很平和,到处事时则优柔寡断,瞻前顾后,软弱无能。又有一种人,做事不爽快,若令他闲着,他又作怪,比喻木板,势力薄弱不能负重担,摆在那儿它却翘起来。因此大家可以自我省察:自己是那一种木性?对照一下便知道自己是阳木居多?还是阴木居多?进一步便要拨阴取阳,变化性质。

不为良相,便为良医,我们好多中医爱好者是发现现实不太顺利,选择用中医的理论去拯救世人,解除病人的疾苦。这是我们少阳相火人变为君火的必经之路。如何把少阳木火两性人曲下走直的功能完成是我们中医的关键。

(四)我们现在中医用药的现状

第一、附子过百克,认为计量越大,作用越大,他的名气也越大,误导中医子弟,实为少阳的偏激性质。

第二、大黄芒硝过量用,鼓吹治疗一切疑难杂病。

第三、开处方复杂而乱,没有君火相火的方向。

不像仲景的桂枝和白芍配伍,杏仁配麻黄,麻黄配石膏,麻黄配五味子,麻黄配半夏,附子配白芍,干姜配黄连那样稳当。不读经典胡乱开方。现在有相当一大部分少阳人掌握中医用药的命脉。大家在临床中要注意这些问题的严重性。我们要耐着性子给他们讲君火和相火的关系,在君火和相火的运动中开出中医的处方。

(五)我们中医学术界的问题

倔、强、硬、顶、碰是学术界的重要问题

第一、打造铁杆中医,存中医,完全放掉解剖医学,生理医学。用几个狭隘的方剂去对抗强大的西医阵地,其实这种少阳人他既没有通读中医四大经典,也没有去系统研究西方系统医学。他们不懂西方医学是天阳(氧气)入肺归心走肝脏的道理。东方是肝气升发归心克肺的对称道理。只是少阳阴木的倔、强、硬、顶、碰。我们要耐着性子,让他学会君道,高瞻远瞩,东西学术贯通,把我们的中医引进到西医,最后做西医的主导。中医大家们都做到这一点了,少阳中医爱好者们,最好读读孔孟的经典。

第二、鼓吹,炮制自己是中医什么第一人,而自己的医院门诊冷冷清清。有的甚至连门诊病人都没有。这种少阳木性人,威严可畏,令人不敢亲近,能够翻脸无情。他像孤树一般,树下阴风肃肃,坚硬且脆,这种人“难”大。仲景先师在他的序里严肃的提到这个问题。

第三、拿着自己的一小点绝活,骂天骂地,牢骚满腹,不努力,自己看不到前辈在艰苦的条件下,发现一点东西多么不容易,而是讥讽我们的先人。这就是少阳相火 阴木性人,不曲下,不准守自己的位置,好抗上,多不孝,不服人,觉得人不如己:“他有什么了不起?”我们现在看电灯很简单,我们能小看爱迪生吗?这样的情况中医界很多。我们的任务很大,要慢慢去掉这些风气。

关于少阳和少阴的疾病动态关系,大家发病例。我们在自己身上发现他的运动轨迹。

辛圣明:中医南北政研究集大成者,20余年临床经历。在临床过程中,辛老师发现中西医临床严重脱节,中医理论和现实脱节,临床曾屡受挫败。遂愤而励志,扎根基层,回首深研中医理论,焚膏继晷,埋首岐黄,独辟蹊径,渐悟仲景儒医之术和《黄帝内经》岐黄脉理的内在联系。砸开了岐黄无缝之枷锁;撬开了《伤寒论》浑然厚墙之根基,逐步形成了五运六气南北证脉诊理论,并进一步得出微观脉诊和岐黄脉诊的关系,发明了阴阳二气开合枢立体演示盘推演《黄帝内经》和《伤寒论》,使枯燥无味、晦涩深奥的经书条文变得浅显易懂且能灵活运用,划出了《黄帝内经》研究史上的一道分水岭,开创了《伤寒论》条文串演之先河。

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